大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

二、疑有佛從他方來，住此說法。三、疑阿難轉身

成佛，為眾說法。故經初言如是我聞，為令生

信。言如是者，《法花注》云「如是感應之瑞，如

以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為

感，如來以順機為應。傳經者以名教出於感

應，故云如是。」此應肇公解也。又《注無量義經》

言「至人說法但為顯如。唯如為是，故言如是。」

瑤公云：「以離五謗，名為如是。前四句離增益

等謗，第五如是此經因果非非有非非無名

戲論謗，第四句名愚癡謗。」光宅云：「如是將傳

所聞，前題舉一部也。如是一部經義，我親從

佛聞，即為我聞作呼徹也。」梁武帝云：「如是

如斯之言，是佛所說，故言如是。」上來五解，竝

是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云：「如

是有三：一、就佛，三世諸佛共說不異名如，以

同說故稱是。由斯可信，以同說故。二、就理，明

諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱

為是。既稱理言，不增不減決定可信，故稱如

是。三、就人，以阿難望佛教所傳不異故名為

如，無非曰是。」此上三解，淨法師等之所引也。

又解：如是之言標一部之玄宗，即真俗二諦。

真為如、俗為是，欲顯所詮不異二故。又所言

順理曰如，遮其虛妄為是。又顯詮於二智教

為二智之因，如所有性為如，盡所有性為是。

故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又標

福智顯是二嚴之因，福為如、智為是也。又教順

於理曰如，依教修行為是。又境為如、智為是，

所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者，吉

祥詞也。欲顯經首皆致此言，異外道等一切