大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

樂，如末尼珠及天帝鼓，雖無有心為雨眾寶，

及為天帝有說不說。天帝善業感彼力故，鼓

任運鳴，天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾，無心

分別說與不說，眾生善業聞法因熟，如來任

運現說法事。此中說法，譬如幻人為幻人說

法，名字性離無有文字是即解脫。非如妄執

名定屬法、實有能說能聽所說，故佛說言不說

一字。夫說法者無說無示等，若如幻士為幻

人說，即是非無。故經說言「說法非有亦非無，

待因緣故諸法立」也。佛既說法，慶喜親聞，故

名我聞。此中二解，初是龍軍、無性等一類師

解，後是護法、親光一師之義。應知說此如是

我聞，意避增減異分過失。謂如是法我從佛

聞、非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞

皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸

有所聞或不能離增減異分。結集法時，傳佛

教者依如來教初說此言，為令眾生恭敬信

受，言如是法我從佛聞，文義決定無所增減，

是故聞者應正聞已，如理思惟常勤修學。

經曰：一時。述曰：第二、明說教時分，即化辰

也。法王啟化之日，大眾嘉會之時，此就剎那

相續無斷、說聽究竟，隨其分位總名一時。不

爾字等，說聽時異，云何名一？此中不定約剎

那，亦不定約相續，亦不定約四時八時及十

二時并成道竟，若干時節名為一時。但是說

聽二徒共相會遇，說聽究竟，總名一時。由能

說者得陀羅尼，說一字時於餘一切悉已演

說；或能聽者得淨耳根，解一字時於餘一切

悉能解了。或能說者經多剎那或復多劫，其