大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

不稱名字乃稱於我？答：以理而言亦應稱字，

略有三義但總稱我。一、示不乖俗。宗雖顯真、

言不乖俗，雖無有我仍立我名，欲顯真諦不離

俗故。二、我者主宰自在之義，阿難多聞聞持

其聞積集，三慧齊備文義竝持，於聖教中總

持自在。若稱阿難聞如是法，雖指己體，無於

法中得自在義。欲顯於法自在義成，故稱我

聞，不稱慶喜。三、我者親義，世間共言我見聞

此將為親證。若但總稱言阿難聞，或非親聞、

從他傳受。今顯親聞世尊所說、非他傳聞，故

稱我也。由此三義不稱慶喜，但總曰我聞。聞

者，謂即耳根發識聽受所說。今廢耳別就我

總稱，故名我聞。諸部計聞，說各不等。今依大

乘，根識心所境至和合方名為聞。然根五義

勝於識等，故名為聞。對法及龍樹皆作此說。

若但聞聲即唯在耳，通緣名等亦在意中，由

此唯意獨應名聞。故《瑜伽》言「聞謂比量」。耳名

聞者，親聞於聲與意為門。而聞教者由耳聞

故，因聞所成總名為聞，因耳而得故耳名聞。

然耳不能親取諸法差別名等，如〈聞所成地〉

從方便說，因聞成法竝名耳聞，如觀第二月

見旋火輪等，如毘留離王為殺諸釋種，語皆

唯意識，自耳不緣故。問：阿難于時親見佛說

亦親覺知佛說，何故不言如是我見我覺我

知，但言我聞？答：有三義。一、欲證深理、欲悟所

詮要依聞教，見覺知等非初達理，雖亦實見

等，但得言我聞。二、娑婆世界以音聲為佛事，

欲顯異於諸佛國土，故但言聞。諸餘佛土或

以光明妙香味等為佛事者，經首亦得言我見