大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

不說文名但說句者，句詮義周，非文名故。義

謂所詮法之差別。不說自體但說義者，法義

圓被，非自體故。句既能詮，所詮唯義，欲顯此

教能詮一一皆圓滿，故所詮一一亦周被故。

舉寬能詮及寬所詮，文名體法皆已攝故。

欲求菩提，於有情之類起大悲智而起修學，及

求菩提發勇猛者，名為菩薩。今此理趣能

詮之教即是能詮菩薩之句，所詮之理即是

所詮菩薩之義。若依此教而行此義、證此理

者，名為菩薩。後道滿時，名之為佛，遂捨因名。

此言菩薩，略有三位：一初發心、二修正行、三

證法性。三位皆須依此修學，方可得證，故名

為門。

經曰：云何名為菩薩句義。讚曰：自下第二、

敘佛所說理趣之義。於中有三：初佛自問、次

述其義、後勸修學。此初問也。

經曰：謂極妙樂清淨句義是菩薩句義。讚曰：

自下述其義。於中有二：初釋其義、後釋所由。

若依清辨，世俗可有，勝義皆空；今說正義空

寂。若依護法，應依下釋。就釋義中，合有四十

一句義釋菩薩句義。復分為二：初有十門，明

菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義；後

色蘊空寂下三十一門，依諸法本性及所由空

寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門

明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中，復

分為五。然菩薩修略有五種，所謂集總修、無

相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。謂集一切

總為一聚簡要修習，初修行者諸惡皆斷、諸善

皆修、諸生皆度；或觀一切為骨瑣等，或觀此