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讚曰：順理益物名之為善，通有無為。與此相
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違名為非善。即不善無記自體殊勝，及有當
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果可記別故名之為記。即善不善與此相違
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名為無記。與煩惱漏相應相雜相隨增長名
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為有漏，漏是流漏義。於六根門當流泄故毀
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之名漏，無漏翻此。為之言作亦名為生，有作
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有生名曰有為。與此相違名曰無為。體用顯
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現遷流名世，墮虛偽中名之為間。與此相違
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名出世間。此等差別所依本性真如空寂清
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淨句義，以顯菩薩所有句義，妄即真故、性即
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經曰：所以者何。讚曰：大文第二、釋其所由。
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於中有二：初問、後釋。此初問也。謂此諸法清
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淨句義即是菩薩所有句義。此義之所以者，
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何謂也。
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經曰：以一切法自性空故自性遠離。讚曰：
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下釋所由如幻㝹等世俗妄有勝義，知空故
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說諸法空寂句義即是菩薩所有句義。故言
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諸法自性空故釋上所由，為欲顯發般若尊
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勝以自性空釋遠離等，由此諸法勝義自性
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空無性故，遠離虛妄顛倒相也。
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經曰：由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨，
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由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝甚深。讚
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曰：生死囂煩、真如寂靜，故由遠離，自性亦靜。
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煩惱有染、空性清淨，故由寂靜顯體清淨。此
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意總顯由一切法自性空故，空寂句義即是菩
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薩所有句義。諸法既空故離虛妄，離虛妄故
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體無囂動故性寂靜。既無囂動、自性空寂，故
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非染污自性清淨。自性清淨者，顯般若最勝
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