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有句義。第二、善非善下五對通染淨法差別
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本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。初
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中分三：初有九門，唯明世俗法所依本性空
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寂清淨句義，以顯菩薩所有句義。次有十六
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門，唯明勝義法所從本性空寂句義，以顯菩
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薩所有句義。後有一門，總明世俗及勝義法
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所依本性空寂清淨句義，以顯菩薩所有句
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義。初中九門，即分為九。此所牒中有三句義，
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即三科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法，本
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來空寂，空寂即清淨，但有妄心，境都無故。依
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他門有本性亦空，經自說言「色如聚沫，受喻
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浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事。」色如聚
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沫者，速增減故、水界生故、思飲食味水所生
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故、不可捼接故、非如泥團可令轉變造作餘
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物故。又實非聚，似聚顯現，乃能發起有情解
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故。受喻浮泡者，三和合生，不久堅住相似法
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故。謂下有水、上有天雨、傍風所擊，有浮泡生。
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三和合為緣生受亦爾。觸等心所法，略不說
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為緣。又速疾謝起，不堅住故。想同陽焰者，飈
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動性故、無量種相變異生故、令於所緣發顛
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倒故、令其境界極顯了故、由此分別男女等
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相成差別故。行類芭蕉者，不堅實故、枝葉廣
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大速即壞故。如明眼人持利刃入於林，取端
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直芭蕉柱，截其根、披枝葉，彼於其中都無所
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獲，何況有實。謂聖弟子以妙慧刃於五趣林，
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取作受我見名之為柱，截其根，斷我見故。委
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細簡擇，名披枝葉，唯有種種思等諸行差別
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法故，何況有餘常恒之我，故如芭蕉。識猶幻
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事者，譬如幻士住四衢道，造作四種諸幻化
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