大般涅槃經集解

須陀洹斷見諦盡也。七住始侵習氣，如斯陀

含侵思惟結也。寶亮曰：從初地訖六地，若一

豪惑未盡已來，如須陀洹斷見諦惑盡，斯陀

含斷欲界思惟六品結盡，證果行向。但使欲

界一豪惑未盡，猶名斯陀含，以未離欲界故

也。

阿那含人是名第三。案僧宗曰：欲界惑盡，

侵上二界思惟，不還下界受生，明八地以上，

斷三界外若麁若細，不復還三界受生。而七

地不爾，容有身在欲界。成七地者終不得，仍

進八地，不還之名則不顯也。論此義勢，應通

十地，但為讚歎十地以配第四人故也。寶亮

曰：六地滿足，後更進所斷，訖乎九地斷色心

塵，麁障已盡，不復受三界生，故取類第三果

人。

阿羅漢人是名第四。案僧宗曰：經言「十地

菩薩，當知如佛。」其有象王，視觀形容似佛。是

故前問云：實非阿羅漢，量與羅漢等也。事乃

應喻。聲聞羅漢既位隣於佛，以其智用明勝

形儀，量與佛羅漢等也。寶亮曰：羅漢斷三界

結盡，而習氣未除，以類十地菩薩斷色心麁

障乃盡，而色心集起之源未斷，以為類也。智

秀曰：羅漢是四果之極，十地是萬行之極，義

是同也。

是四種人出現於世為世間依安樂人天。

案智秀曰：此下第三章，廣顯德位也。

云何名為具煩惱性是名凡夫非第八人。

案僧宗曰：向合則為四、開則為八，是為聲聞

之與菩薩各有其向，則成八也。猶如第十六