大般涅槃經集解

廣說。案智秀曰：上品聞慧滿也，加以正解，

信樂受持讀誦，未能為人廣說也。

若有眾生於三恒河沙雖為他說未解深義。

案寶亮曰：此是思慧，下品者也。此人假名

法空將立未立，故悉屬弟子數也。云未解深

義者，未識人根也。前聞慧三人，並是念處人

也。

若有眾生於四恒河沙雖復演說亦不具足。

案僧宗曰：今初依人具十六分解者，此是

分野說耳。文意似不論登住。何者？惡世流

通，在人為難。而凡夫具惑，遂能傳化，此事可

奇。若是登住，不足為難，亦不假問。且具縛之

人雖欲宣通，不必惡世。今言宣通之德，惡世

彌盛也。所以初一至八而後復四，如此增減

者，亦有意也。夫造次求理，其功則難，故得一

分。及其得理，則先𨅊易乘，故進八分。既入幽

微，神功難故，損之至四也。損四之二，其義亦

爾。最後應一而復二者，合束前因之力將滿

以企厲，故復至二也。經文既無正顯處，是故

師說往往不同也。寶亮曰：就初人上品三

十心滿，懷抱所解，分為十六分也。所以參差

不調者，凡夫習惑用有麁細，既中間遇惡友，

起一段重惑，心用不均，解何容等。執相難除，

故初解一分。習虛不已，藉前解為資，所以

頓悟七分。然微相難治、勝解難生，是則交固

之執難遣，瞥爾有存則易忘，故勝解難得。

若有眾生於五恒河沙十六分中八分之義。

案智秀曰：所以初一乃至八者，其分外解，

可應有無量。但既不入可依之限，故不錄