大般涅槃經集解

不。案道生曰：理無二實而有二名，如其相

有，不應設二；如其相無，二斯妄矣。法瑤曰：

將明二諦名異而實同，故第一義之實即有

世諦之實，即有第一義。是以問二諦之實可

得相有不耳，不問二名之義可得相有。

如其有者即是一諦。案僧亮曰：若名義俱

異、有無一時者，則二不雙合，恒是一諦也。法

瑤曰：如其一實有二，則二不異實；若二不異

實，二則一矣。

如其無者將非如來虛妄說耶。案僧亮曰：

若是一諦說有二義者，則應一是虛妄，故云

將非虛妄說耶。法瑤曰：如其相無，則二名無

實而有二名者豈非虛妄耶？僧宗曰：先張

兩關以求其旨。若真中有俗，則俗來同真；若

俗中有真，則真來同俗。若以真同俗則唯一

世諦，以俗同真則唯一真諦，不應有二諦之

說也。若俗不容真、真不容俗者，是則天然楚

越也。若真中必無俗者，而如來說色即空，此

則虛妄說也。寶亮曰：世諦以虛妄故有，即體

不異空也。若無有而可異於空者，豈有空之

可異於有耶？故無而即一體，便二諦之名

立也。若有有可無，便是世諦之中有第一義

也。無既無所無，亦無無可異有也。若有無可

異有，便是第一義中有世諦也。兩既不相有，

故知有無可有、無無可無。若有有可有、有無

可無，此便相有。得知諸法從本已來，空無毫

末之相，但於病者為有，於解者常無。文殊致

問，為彰此理也。

善男子！世諦者即第一義諦。案道生曰：惑