大般涅槃經集解

者皆以所惑為實，名世諦也。雖云世諦，實不

遂異，故是第一義耳。第一義諦，終不變為世

諦也。僧亮曰：欲明二皆是妄也。何者？兩實則

不可相即；既相即，以明兩無也。法瑤曰：名無

二實，唯唯一矣。一實之理，理不可名，豈可

即乎？但寄即以遣即，名無二實，非有一實而

可即也。僧宗曰：一答兩關也。既言即也，豈有

楚越之過？即理是同，豈有妄說之失耶？所以

言即者，非以空作色、以色作空也，以第一義

諦從本來不可得。今明世諦不可得，不可得

者豈可分別？故言即也。寶亮曰：病者逐言生

惑，今欲捉己心令住，故唱云世諦即第一義

諦。不於法外覓法，但致即之名，本就異中

明耳，非兩乖之說。

世尊！若爾者則無二諦。案道生曰：若世諦

即第一義者，唯有第一義，無世諦也。僧亮曰：

深領相即之旨，徵昔說有二謬。

佛言：善男子！有善方便一者世法二者出世

法。案道生曰：理如所談，唯一無二；方便隨

俗，說為二耳。僧亮曰：法無名相，言語道斷，

豈可以二諦之名示眾生耶？善乃方便者，

假真俗二稱，誘道愚近耳，非謂理有二也。僧

宗曰：若以不可得義而為論者，則無二也。若

有可得而假用，則二名生矣。是則二名之生，

約物情而立也。此下有六重解釋：第一以解

惑相對；第二虛實相對；第三有無相對，即文

殊所問也；第四假實相對；第五有為無為相

對；第六親踈相對也。寶亮曰：善巧者，能說不

有之有、不無之無，以立二名而用導物也。然