大般涅槃經集解

諦也。僧宗曰：二乘滅三心，雖復無為，但未是

極，更有進求，故稱無常。諸佛所斷之處，滿足

於此，無復增進，故為常也。今如來不名滅，

非常無常非二種滅也。名證知者，不名二種

所證法也。寶亮曰：體無物故是常；然有滿不

滿，故名無常。如來之性不名為滅者，明如來

之滅，非是能滅煩惱之後滅，亦非斷無之常，

復非可證得也。常住不變者，既是斷滅之滅，

非真常之寂，直是性非變易，故言常住也。

善男子！道者能斷煩惱虛空佛性亦復如是。

案道生曰：道之名者，在用能通，不及無用

也。未極則轉進無常，極則常也。僧亮曰：道是

滅因，故名能斷。無漏不退，故說常也。體是生

滅無常有為，故名修法。如來非道，至非修

法，如來不通學地，非滅因，故非道也。雖能除

結，非有為道，非常無常，亦非修法也。法瑤

曰：夫道之名，生生乎進趣，用功除滅。如來無

此，是以非道也。僧宗曰：亦常無常者，言二乘

改操，更向佛之義，名無常也。菩薩本自向佛，

無所改操，故為常也。如來非道，能斷煩惱者，

能為解脫道證斷也。非常無常，非二種道也。

寶亮曰：自四時經教無有此言，今大乘了義

其旨始判，得知神明以真俗為質也。無漏解

脫既以寄此果報中，發一得之後，其解常存。

但於俗諦用邊自可謝，就真為論則常用而

不朽，此亦不關相續之常也。經言「本得不失，

以勝者受名。」今尋此旨，必非前生後滅之法。

下文須言：煩惱亦常無常，從起煩惱後，若

未得治道已來，常障行人。雖有此言，但煩惱