大般涅槃經集解

有虛妄，名曰大乘，一道清淨者也。備此眾義，

名曰實諦也。僧宗曰：此實諦明理曠矣。何者？

前二諦正攝詮耳，未攝忘詮之旨。今實諦者，

即體以辨義，忘詮之處亦復為實，是則下惑

上解，豈有一理而不不盡耶？就文雖有八

句，義不出六也。初明佛果行人是實；第二第

三顛倒虛妄二句，解惑以明義也；第四第五

就教以明實也；第六明因實；第七明果實。今

六句所不收悉，還以境實而收之也。第一第

七二句，前則據人、後則據法，以此為異也。顛

倒虛妄者，據其重處為言也。虛妄者，從未免

相惑。金剛心已還，就輕處說也。寶亮曰：七重

辨實，第一明果體實也。真法者，法若不真，不

名為實。故知神明妙體，非偽因所生。理相虛

寂，過有言之表。唯斯一法，可稱真而實也。第

二就境界辨實。第三就正智為實，耶解非實。

第四明大乘是實，小乘非實。第五明教實，昔

教所詮未必盡實。要是佛說，當時有益，是故

為實；魔教亂真，能令行人入生死，故言非

實。第六一道清淨明因實。一道是一因，若有

異因則非實也。第七常我樂淨，明果實也。與

第一句何以為異？彼明果體，據得果時為語；

此明佛弟子所行，必定當得此四法故，是為

因中說果。以此為異。

文殊師利白佛言：世尊及與佛性無有差別。

案道生曰：向云四諦有實名為實諦。而如

來虛空佛性皆是真實，便是四諦真實，合以

為三。三有不實，故須分別也。僧亮曰：文殊以

常為真實，常法有三，謂果說如來、因說佛性、