大般涅槃經集解

雖當體是實，而非上三法之實，故下言「如來

非苦非諦是實」，謂極果之實非四諦之實也。

文殊師利！所言苦者虛空佛性亦復如是。

案法瑤曰：苦理實爾，可以名定，審為實諦

也。又名菩薩辨苦得實為實諦也。下三諦

義亦同也。如來非諦，具如前解，故不句句釋。

僧宗曰：第二重釋所以也，言是無常遷流斷

壞之法也。寶亮曰：第二階釋異也。何以故如

來之實非四諦實？苦者是可斷除法，如來實

不可斷除，故不同也。

復次善男子！所言集者虛空佛性亦復如是。

案僧宗曰：集能令未來五陰和合，又其體

是流動也。

善男子！所言滅者名煩惱滅虛空佛性亦復

如是。案道生曰：案名而言，唯在結滅，不及

不滅。結滅害除，理應證知，斯則名諦。諦者，

審實為義，故言實耳，非前所言實諦也。僧亮

曰：滅諦說以無煩惱無法為滅，不通學地

有常無常，由智證滅，故名證法。如來之性，至

不名證。知者由智，稱非無。能斷煩惱，證非無

也。無不能斷結，唯是果性，不通學地非常無

常。智不自證，非證法也。法瑤曰：滅有二種，

一結滅、二涅槃。善有亦名為滅，善有滅即是

如來。今言結滅，不言善有滅，是以所言滅者

名煩惱耳。二乘結滅未極極者，奪之故無常

也。佛結都滅，是極滅，無以易之，故為常也。雖

是常滅，然體盡是滅結而已，非是如來無方

之體，故可以滅名往定，謂之曰諦滅。無生滅

可曰為實，是為實諦義也。又就菩薩解，為實