大般涅槃經集解

餘說虛空。此三常無差別，可為真實。餘法非

實也。法瑤曰：已明菩薩得為實諦之義，似與

佛齊，故發斯問，將顯如來異於菩薩有實

有諦，如來唯實無諦。所以者何？諦者，用照審

決之謂。如來理窮道盡，息照癈審、湛然永安，

是以無諦之名。常住不變，故有實之稱。又有

一義：夫諦者，定物之名也。如來至寂，出於名

數之表，非名之所能定。故下歷明四諦，釋如

來無諦之義也。自斯已還，既未窮理；若窮理

體圓，明照審物，可以名定者也。僧宗曰：文殊

領解下六句設難。即是如來者，會三法領解

之辭也。所以作此領解者，向雖言同實，如似

異與果體為一，故須簡也。寶亮曰：此下料簡

上七門也。就釋第一章中有五階：第一辨異、

第二釋異、第三結真、第四遣對治、第五還捉

苦以結句也。問意唯虛空等三法為實諦，三

法之外更無差別實諦耶？

佛告文殊師利：有苦有諦佛性非苦非諦是

實。案僧亮曰：若以不變為實者，有常而不

變，無常而不變也。常無常異，實義不異，一切

皆實也。非苦非諦者，釋實義。學地推求，故有

諦不諦；無學無求，故非諦也。法瑤曰：凡夫有

苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩有諦有實，如來

有實無諦也。僧宗曰：此下有五重明也。第一

歷四諦明如來不同。次第二釋所以不同。第

三釋人情疑，疑言乃可不同於四諦，然此

三法何必不別體耶？今明三法一體所以是

常，成不同之義。第四結非。第五總結釋也。寶

亮曰：此第一階辨異也。遍歷四諦，當體皆實。