大般涅槃經疏

劣見。若見純陀悲感，但獻八斛四斗不思議

供充飽一切，見十方佛遣大弟子鉢盛香飯

奉佛涅槃，大緣見勝。當知乞食與送食不同，

香飯與檀耳永異，大小二佛最後受施其相

若此。例推智斷，乃至五果亦應各異。純陀芰

角將大緣之後並小緣之初構差別之難，佛

約大緣所見初後無差以答，則涇渭皎然、初

後不二。今更引經而分別之。《勝天王》中，初坐

樹下有四種相：或見坐祥草、或見坐天衣、或

見坐七寶、或見坐虛空。《像法決疑經》，佛入涅

槃亦四種相：或見拘尸土石樹林、或見是七

寶莊嚴、或見是三世諸佛菩薩所游居處、或

見是真如實相純佛境界。前後既現四相不

同，例推智斷，乃至五果亦應各異。今更對教

主而略說之。若三藏佛，初受乳麋未有智斷，

不能化他令得智斷；凡法未離不得聖號，苦

行體羸外須雜食；無漏未發內有煩惱，果縛

尚在；是後邊身必歸磨滅，是無常身。雖行事

檀未得理度，檀不具足。乃至般若亦復如是。

父母之身但是肉眼，未有通明，故無四眼。既

受食已，自得五益能五益他。觀純陀言，專引

三藏佛初成為難。若通教佛，菩薩道時已斷

正使，無漏現前自得智斷，亦令他得；已捨凡

法入聖人位；誓願扶習，現坐道場示受食身，

無復四住但有習氣，名無常身後邊之身，非

是正使無常之身。後邊之身已具亡三，檀波羅

蜜乃至般若，已得四眼未得佛眼，示消揣食

福利於他令得五果。純陀所難都未涉此。若

別圓佛，初受施時如佛所答，我成佛來無量阿