大般涅槃經疏

無量惡，如來尚去我云何著？是為對治因緣

見去。或有見去入祕密藏，至佛至處了了見

性與法王子等，是為第一義因緣見去。或可

一人具四、或但三但二、或可四人各一，種種

不同，而於如來都無去住。且舉純陀，或時悲

感、或時歡喜，或云：如來不般涅槃而我不能

不懷憂惱，或時自云：我今已與文殊師利法王

子等。若眾無緣，純陀豈然？故知純陀不爾，悉

為緣耳。於去一句四緣不同，餘住亦去亦住

非去非住，三句準知。初、因請，文為二：初長行、

二偈頌。初為二，謂喜、歎。初不納供，是故悲塞。

今聞普納咸皆歡喜，喜由純陀是故稱歎，欲

遂本心所以進請。就歎為兩：一略、二廣。略舉

四歎，謂名、利、德、願。名者，嘉名先立妙義後興，

將後驗前名不虛稱，故同聲歎云希有純陀。

言大義者，橫闊無涯。言妙義者，竪深無底。又

常非常是深義，一常一切常是大義，非常非

非常是妙義，已如前說。次「汝今」下，利者，吉祥

福地。率土同集十方響會，旛懸梵世蓋覆

三千，如來默然一無所納。純陀後請前供普

收，如此聲譽絕倫蓋世，故眾歎言：汝今現世

得大名利。德者，即德之一字，十讓居後、五果

當先。一人而已八斛微小，用滿檀度，此其德

也。願者，願等三字滿足貫上四俱足故，前佛

立誓今佛願圓，故言願滿。從「甚奇純陀」去，廣

歎，從後向前以歎四德。初更舉六難廣歎第

四願滿。諸天命盡五衰相現，其餘天子為

呪願云：願生善處願得善利，處是人道利是

持戒。下文云「十方土多，爪上土少。」捨人天身