大般涅槃經疏

達財法事理，檀波羅蜜乃至般若皆已具足，

過於人天二乘菩薩之所見也，亦分得佛眼。

今佛答法檀一事，餘度五眼準此可知，故略

不答。先廣通達，今為眾生廣顯通達，是故二

施等無差別。五、從「善男子如來之身」去，答第

五有五果無五果難。純陀以三藏中施食五

德命色力安，語施主還得五種果報。今聞佛

說我實不食，施主亦應無五事果。佛今以本

地初成答之。我無量劫不受不食畢竟清淨，

小緣初見口受乳糜，大緣初見頂受光明，而

於法身非食非不食。小緣後見受於檀羹，大

緣後見普受大會，而於如來無乞無受，是

故初後二施果報等無差別。次普受者，從「我

今」去，是受眾供次請住。文為四：一因請、二

騰請、三遮請、四重請。先生起四意，眾咸獻

供請住，供既不允，請住未申。佛因純陀許受

眾供，眾因純陀更請佛住，純陀順旨仍騰眾

心，佛受眾供普開於常。常法非住不應請住，

常法深奧眾未能達，眾意殷勤是故重請。興

皇解云：大眾同聞聲，告不久當滅。聞答難云

法身常身，又初聞滅謂如燈盡，聞常謂恒在

世。夫如來者本無去住，何曾如彼見住見去？

只去是住、只住是去，不起寂滅現身餘會，去

相宛然而恒在、住相不去而常去。若爾，如來

去住於眾何益。今明佛無去住，緣宜不

同，略有四種：或有見去而自慶，乃言無量眾

生墮佛前後，我今有幸見佛始終，自慰為得，

此是世界因緣見去。或悲泣懊惱拍頭號哭

三業戀慕，此是為人因緣見去。或有見去破