大般涅槃經疏

見佛性，受已作佛亦不見性；通佛亦爾。當知

未見性者，雙破二教。若華臺菩薩受佛職時，

入金剛定登佛職位得三菩提，明見佛性常

身法身金剛之身，即名為智，無四種身，即是

於斷亦能令他具足智斷。又入金剛三昧即

金剛身破無常身，即一番智斷。得三菩提即

是法身破煩惱身，又一番智斷。究竟見性即

是常身破於食身，又一番智斷，亦能令他具

足智斷。是故二施果報無差、智斷無殊，得名

時異。三、從「菩薩爾時破壞四魔」去，答第二有

尊號無尊號難。純陀據三藏菩薩在家之日，

有輪王相是人中天。從出家來至受食時猶

未得道，尚劣生天何得尊號？亦非生天之天，

乃至不得作生淨天之天。既無此號，故言猶是

眾生。佛今不以三藏為答，乃以大緣所覩華

臺。華臺菩薩已破四魔，故《釋論》云「得菩薩道

破煩惱魔，得法性身破陰死魔，得不動三昧

破天子魔。」今經亦爾，入金剛定是金剛身，破

天子魔，即是生天。得三菩提即是法身，破煩

惱陰。得見佛性即是常身，破於死魔。如此功

德豈非生天淨天天中之天？今入涅槃亦破無

常等四倒之魔，無四倒故破煩惱魔，無煩惱

陰死即無天魔。初成後滅既俱破四魔、俱非眾

生，俱得尊號，是天中天，等無差別。四、從「菩薩

爾時雖不廣說」去，答第四六度五眼難。純陀

據三藏中棄國捨位不見說法，但有捨財不見

理檀，故言猶未具足檀波羅蜜乃至般若。但

見障內，故言唯有肉眼，無有佛眼乃至慧眼。

佛今乃以華臺大緣所見，雖不說法，先已通