大般涅槃經疏

陀訶勸，又二：先雙訶說觀、次雙勸說觀。就雙

訶又二：初訶說觀之非、次雙結觀說之過。初

訶說觀之非又二：先訶說、次訶觀。初訶說又

三：一不應摧勝號同劣號、二不應舉劣法同

勝法、三結其失辱。初文者，夫如來者通是諸

佛之極號，今古不異故曰如來，豈可以極尊

同於諸行？夫諸行者生死賤名，卑鄙底下群

有勞累。若以如來同諸行者，摧常住為遷滅、

屈涅槃作生死，豈可然乎？次「譬如水泡」去，舉

三見一聞，不應以劣法同於勝法。勝法者即

四德也，劣法者即四倒也。水泡譬無常，車

輪譬苦。我聞諸天壽命極長，極長天者即是

非想，非想無色不可見故，故言我聞。舉長對

短，短即墮胎落孕，此舉不淨。問：無色云何是

不淨耶？答：雖非惡色，賢聖所訶，亦是不淨。如

聚落主失勢力者，譬無我也。當知不應舉四

倒法同四德法。三「世尊亦爾」去，彰其失辱。若

摧勝同劣，則失天中之尊號，亦失四德之勝

法。若舉劣同勝，則辱諸佛世尊之勝名，亦辱

常等之勝法。從「是故文殊」下，是訶其觀，亦為

三：一、不應觀勝名同劣名，文云「勿觀如來同

於諸行。」二、不應觀劣法同勝法，文云「為知而

說？不知而說？若知如來非是諸行強說同者，

令下法同上法。若不知如來非是諸行而言

同者，即闇惑上法混和下法。」三、彰其失辱。若

使如來同諸行者，則不得稱為天中天，則失

尊勝名及尊勝法。若使諸行同如來者，則辱

尊勝之名，亦辱尊勝之法。次從「譬如人王」

去，兩譬雙結觀說之過。初譬結觀過、次譬結