大般涅槃經疏

若見有無不名無為，具有無者方乃名圓。就

文為四：先開偏說、次釋見機、三牒譬合初沒、

四牒譬合後證。初開偏如文。次釋見機者，能

為眾生是見世界機，生善法故見為人機亦

是見第一義機，生憐憫心即對治機。三四如

文。次從「如人遠行」是勸觀，有譬合。譬又二：初

正勸、次重勸。初文者，六卷名為丈夫譬。此開

六種觀義，謂理觀乃至究竟觀。遠行譬理觀，

去後位遙名遠，理寂而照名行。中道譬名字

觀，始末兩間通稱中耳。疲極者，煩惱勞累生

死拘逼，謙卑請益皆是疲極。寄止他舍譬觀行

觀，三界幻居猶如寄止，五欲非己為他權託，

陰入如舍，無明所壓如臥，沈昏不醒如寐。忽

然火起，火是無常，來無徑路，故言卒起。卒起無

常，即報障也。上具三障，此略舉一。即時驚寤

譬相似觀。昔來未得而今得之為驚，似解隣

真為寤。言定死者，解惑相排，惑雖彊盛不久

摩滅，如入海見平，故言定死。雖知定死即猶

未死。未能入聖但在白法，故言慚愧。衣纏身

者，衣以譬觀，身以譬境。若作偏觀，照境不周，

是為可恥。圓觀圓境，無所可恥，故言纏身。便

命終者，他以被問，難屈為死。然被難死，死者

無量應生梵天，既不生者，當知非也。今言死

者，似觀轉謝。生忉利天者，分真觀起，此譬兩

成就：三十二臣即分真義，若就一主即究竟

義。而言梵王及輪王者，更譬究竟觀，不生等

顯其所離。「善男子」下，重勸勿觀。從「文殊如來

真實」去，合譬，但合上即便命終分真觀去。「若

能如是」去，合上生忉利天。他以此文三十二