大般涅槃經疏

僧祇劫，久具智斷令他智斷，乃至久已不食

不消，無五事果，示現初成初受、後成後受。豈

可以劣見之初難勝見之後？初後二果等無

差別，其義明矣。四、佛答。為兩：初正答五難、次

普受大會。初答第三四身三身之難者，身有

離合故有四三，常是此教之首，故超而答之。

但純陀先舉三藏佛初以作難，三藏之佛六

年苦行，精氣殆絕乳麋資益身力充滿，則是食

身。如是食身，從業緣現故是煩惱身。三十四

心斷子縛盡，唯果縛在，是後邊身，終必入滅

是無常身，故舉為難。佛今以三破四，正言後

邊與無常同，故合為一無常身也。汝舉四身

乃小緣所見，大緣所覩則無此四。何者？光明

者即是智慧，智慧者即是常住，常住之身則

非食身。又光明者即是智慧，智慧之光破煩

惱闇非煩惱身。若始斷煩惱猶有果縛是後

邊身，今非始斷故非後邊。四大果縛可是無

常，常住智慧猶如金剛故非無常。大緣所覩

唯三無四，何況如來已於無量阿僧祇劫無

此四身，大小雙非、四三俱遣，即是非食非不

食、非常非無常、非煩惱非不煩惱、非法非非

法、非邊非非邊、非金剛非不金剛，能赴兩緣

作四作三，而於如來非四非三玄而復玄，是

故二施果報無差明矣。次、從「善男子未見佛

性」去，答第一有智斷無智斷難。純陀引三藏

佛為菩薩時，納妃生子棄國捐王、樹下坐草

起洗受食，是時未斷一毫煩惱，不能化物，據

此為難。佛以大緣所見為答，破於藏通二緣

成佛。何者，二緣所見，非但三藏未受食時不