大般涅槃經疏

常而崇於常。如來又因請住，以不住破住，又

明諸佛境界不可思議，利者即解非住非不

住，惑者又謂不住勝住，迴惑自迷不能得解。

是故文殊以無常不住訶其請住，純陀以常

住難其無常不住，拒抗紛紜彰其非理，故云有

為無為且共置之，懸指如來後當廣說。舉是

顯非昭然可解，為是義故故須旁論。復次上

純陀自云文殊師利法王子等，時眾懷疑文

殊古佛，行遠解深能問能答；純陀初心位淺

解微，上雖能問，未見其答，云何稱等？是故旁

論。文殊深而墮負、純陀淺而獲勝，淺勝非勝、

深負非負，非負非勝方顯其等。約斯事理顯

旁論意，大略可見，不俟多釋。料簡者，問：文殊

明空三昧而為正法，應是無為；純陀對有論

無，無待有成，還應是有。那忽言文殊執有、純

陀執無？解云：文殊扶昔教之空，望大是有；純

陀扶於今教，對有論無，有去無無，還得是無。

又復純陀始具足檀則行淺，不應云勝；文殊

古佛則深，故不應負。解云：適物所宜更互椎

砧，非定勝負，不負而負於深無損、不勝而勝

於淺無增。文殊且共置之，則勝負雙捨。又文

殊執昔，就昔為是，望今為非；純陀執今，就今

為是，望昔為非。若作四句，各執二用顯體為

俱是，各執二用傷體無俱非，各辨體用各有

一是一非，即用而體即俱非是非非。文為二：

一旁論、二復宗。旁論又三：一文殊訶勸、次純

陀訶勸、三文殊稱美。初文殊訶勸，又二：先訶、

次勸。先、訶中牒其請辭，汝今不應發如是言，

即訶也。次汝今當觀，應如是學，即勸也。次純