大般涅槃經疏

之。豈非觀行慈也。齊此慈來通名解說，解說

未彰，如女雖能生而子未顯，可譬懷胎寄生

一子，相似慈也。向觀陰舍生清淨解，如寄生

子。此慈說已彰，譬子生出。通前慈說悉有障

難，至相似時，慈悉倚伏更五彊弱，故於此位

說諸障難，實通前也。舍主驅者，此譬報障障

於慧解。義言驅去，慈解同體，故言抱兒向涅

槃城，故至他國。名字慈後、分真慈前，兩楹之

間故言中路。遇惡風雨即內業障，蚊虻啑食

即外業障，經由恒河即煩惱障。抱兒而度者，

於三障中不捨正說，說陰界入非常非無常，

說諸惡業非縛非脫，說諸煩惱非明非闇。以

相似慈及相似解，障不能障，故言而度。水漂

疾者，三障力彊激奪慈說，慈說體妙不屈三

障，故言而不放捨。於是母子遂共俱沒者，慈

與解觀俱從相似轉入分真，故言俱沒。如是

女人慈念功德生於梵天，天者通是分真究

竟兩慈觀。下合譬，其義自顯。從「文殊若有

善男子」去，合譬，先通合四慈、後通合兩慈。通

塗明者，從前理慈已來，不應偏渾、偏解、偏說。

初文為三：一者正護不得偏說、二者引過不

得偏說、三者乖理不得偏說。偏說非正護、正

護不偏說，偏說無慧眼、慧眼不偏說，偏說乖

正理、正理豈偏說？此中三文廣有所破。從

「若正見」去，合後兩慈，合前許圓說不許偏說，

合後開偏說不云圓說。若通論前後皆有偏

圓而互現者，前未見機理，宜但許圓止偏，是

故文云「自責愚癡」。後見機理尚許偏說，何況圓

耶？是故文云正見者也。又正見者即是圓見，