大般涅槃經疏

說過。初文又二：先譬、次合。初譬中云王者譬

眾生，力士譬佛。力士為王施功，佛為眾生施

化。王見力士多技藝者，厚賜封祿；眾生得佛

恩深，四事供養。力士以技德伏物，不以威加；

如來但以智慧神通，非那羅延力。佛具功德，

汝今云何憶想分別觀於如來同諸行耶？此

豈非結觀之過明矣。次短壽譬，結其說過，亦

二：先譬、次合。初譬中云父母譬眾生，子譬於

佛，相師譬文殊，眾生感佛譬如父母，佛隨機

應譬如生子。佛實長壽，文殊說短，豈非訶說

之過？此文明矣。次從「譬如貧女」者，是雙勸說

勸。舊云貧女譬生解、丈夫譬護法。開善云：貧

女譬生解，丈夫譬捨迷。冶城云：貧女譬護解，

丈夫譬慚愧。招提云：貧女譬說佛無為，丈夫

譬覆佛有為。今以女譬慈，生子譬說，丈夫譬

剛，遠行譬觀。譬文自現，又承躡上來，非徒臆

說。然對聖訓凡，寓上誡下，非訶勸文殊。又勸

博地無益、極聖不勞勸。不上不下，發心已去

未足已還，正須訶勸，譬文自明矣。初、勸說。

譬有開有合，此開六慈，謂理乃至究竟。貧女

至加復病苦以譬理慈。貧譬無智，病譬無斷，

無有居家譬無常住五果，無救護者譬無主

無親。女雖貧病有生子義，理無智斷而有解

說之義。下文云「慈是一切諸善根本。」饑渴

所逼游行乞匃者，即名字慈。無智為饑、無定

為渴，癡散所逼欲求靜慧則素絲易染。薄知

名數微達方隅，名字慈也。止他客舍，觀行慈

也。觀五陰如逆旅暮合朝散，觀六入如空聚

貪者求物。觀六塵如惡賊，愚不知避，焚灼憫