大般涅槃經疏

離欲一偈明一假一切假，我度一偈明一中

一切中。偈中廣出，還釋長行佛境界意。且點

其意，在後更釋。四、重請者，或云非重請，佛

不重答故。或言兩向望前為重請，望後為論

端。於中為三：初領旨、次謙謝、三正請。領旨

從以難遮請生，六難由佛，誠如聖言。謙謝從

佛境界生。諸佛境界浩無涯底，豈是蚊蚋能

知邊表？分知非究竟知，知是謙也。謝者從於

用生，蒙佛受供成最後檀。慳結漏斷等，於文

殊蒙佛受供，成彼岸智均大菩薩，故舉龍象

喻於智斷。又舉幼年自況，以初具戒況於先

達。拔淵泉之下處雲霄之上者，蓋佛菩薩之

恩，是故須謝，謝無常用。三、正請。常住之用能

生物善，大眾苦至，如來未然，是故重請。有法、

譬、合。初法如文。次譬中言變吐者，有二解：一

云譬大眾戀慕饑渴，願如來住，終無變吐。故

文云「我今欲令如來久住」，故知為眾生作譬。

二云為佛作譬，物思物機亦如饑渴，願佛住世

亦無變吐。故合譬云「唯願世尊亦復如是」，故

知為佛作譬。夫聖言巧密，不可偏取。第三、

旁論者，何名旁論？先釋名、次帖文。釋名又三：

一釋名、二出意、三料簡。初、釋名。言旁論者，前

獻供為正，為無為是旁。又時眾是旁人，時眾

未解，為旁故論。又兩人實慧為正，方便為旁，

興斯問答是其權巧，故名旁論。又如來境界

為正，二用為旁。今之所論論於二用，故言旁

論。斯乃四悉意，思之。出意者，何故旁論？佛因

獻供，施常以破無常，又明二施等無差別，利

者玄解非常無常，惑者便生勝負之見，鄙無