大般涅槃經疏

若用無常復不須請，故舉二用遮言不應。十

一行半偈，為兩：初十行半明無常用、後一行

明常用。初又二：前九行通明諸行無常、後一

行半正用無常。初又五：初三行半無常觀、次

一行苦觀、次一行空觀、次二行無我觀、次一

行半不淨觀。問：諸天化生，豈是不淨？答：雖無

臭薉，賢聖所訶，亦是不淨。次「諸欲」下，明正是

無常用。如《瑞應》云「出四城門起於厭患，故不

貪著。離欲思惟、六年苦行，證真實法，三十四

心發無漏慧。今日當涅槃，即最後無餘。」次我

度有彼岸一行，即常用。度者，度此彼之彼岸，

亦度非此非彼之彼岸。於諸此彼而得自在，

故我非但過一切苦，亦過諸樂及無苦樂，乃名

大樂。我淨例然。他判前九行半是佛同於

常無常行亦是真不真義，後兩行即是諸行

同於如來無常常、不真真義，此常無常顯非

常非無常真實法也。今言，若爾，常無常是二

方便，因兩方便得顯真實，即如《纓絡》二觀方

便得入中道第一義諦。此乃淺深三諦之意

菩薩境界，云何得與佛境界同？此文分明云

當觀諸佛境界，佛境界者三諦一諦、一諦三

諦，非一非三而三而一，一空一切空三諦皆

空，一假一切假三諦皆假，一中一切中三諦

皆中。只中是俗真、只俗真是中，無二無別，如

此乃名諸佛境界。所以用佛境界而遮請者，

若一空一切空，云何請住？乃至一中一切中，

云何請住？遮請之意正在於此，云何以菩薩

境界釋佛境界耶？若但隨文，難見此意。今更

就偈文以顯此意。前九行半明一空一切空，