大般涅槃經疏

非。次「何以故」下，舉譬，為三：一如知法人但有

其言、二還至家中都無其行、三是知法人結

言行相違。三合譬結過，亦為三：修習等心，

合上知法。「今者世尊」去，合上無行。「如來將無」

去，合上相違。若言慈心應得長壽，而今短壽，

必有怨心，此結意行相違。不殺命長，而今短

壽，凡殺幾生，此結身行相違。口行相違，已如

上說。興皇述他釋云：迦葉恒執迹為難，佛恒

用本為答，此則問答永不相關。不問本迹，何

以為答，而云執此生疑難耶？只約丈六一身，

疑者不達恒言無常，達者了此即是於常，常

若異此則非常也。此釋未明常義甚多，佛以

何常而為答問？無常亦多，迦葉為執何無常

耶？次佛答，為兩：初彈其麁言、次明常壽

第一。今明麁言者，汝以果討因，乃謂如來怨

心殺害。汝何不以因討果，明如來命長。必無

惡因而謂有者，即是麁言。次於諸常中最為

第一者，於何等常而言第一？自有世間相續

不斷名常，復有三無為常，斷煩惱得者名數

緣常，事緣差者名非數緣常，無此二者名虛

空常。此之四種皆悉不及如來之常，如來常

者即是妙有，故言第一。此三藏義。又真諦之

常對生死虛偽，謂此真常既無生死，亦無此

真亦無照應。如來常者本自有之，無所待對，

其常實照，故云第一。此約通義。又言常者，出

常無常，即是非常非無常，直常而已。此約別

義。又如來常者，即邊而中，具足三點不縱不

橫，是故此常最為第一。約圓教義。從「白佛」去，

第二佛答長壽果。文為二：初明佛寶常、次明