大般涅槃經疏

得相成。何者？金剛有四能，成顯法身；法身有

四德，成於譬意。金剛立世喻法身體，堅喻常

身，勁利喻不壞身，不定喻非雜食身。正用此

意標品，豈可作餘釋耶？從「迦葉白佛」去，第二

論義。文為三：謂問、答、領解。初問中二：先問、次

釋。初問者，舉所見難所不見。既應入滅，是無

常身。病苦所侵，是破壞身。碎為舍利，是塵土

身。受純陀供，是雜食身。既不見四身，亦不見

能譬金剛之身。次「何以故」去，是釋初無常身，

餘例可解。次從「佛告」去，答，又為三：初非其所

問、次正答、三結勸。初如文。次正答中，具百

非者，然此百非若單數則一百六十句，若複

數則一百句；既言百非，理應複數。然百非之

中，或有雙非兩捨、或一存一亡，雖不常住，非

念念滅即雙非之意，非身是身即一存一亡。

然古舊相承不解百非，唯釋非身是身一句，

今出七家。一云：非身者非是食身，是身者是

法身。又云：非身者非生身，是身是法身。又云：

非身非金剛前身，是身是金剛後身。此三家

悉用俗為非、以真為是。又非身者法身冥如，

是身者應現十方。又云：非身者真諦，是身者

俗諦。此二家以真為非、以俗為是。又云：非身

者非真身，是身者是好身。此一家漫漫，不知

何者為非、何者為是？雖復漫漫，終有是非。興

皇云：法身不為是之與非，是所不能是、非所

不能非，絕百非、非百是，無是無非、能是能非，

故言是身非身。觀師云：是身非身因緣相成，

法身非身不妨是身，終日是身而復非身，終

日非身而復是身。文云：是空離空，雖不常