大般涅槃經疏

是何。此釋大意可見。此既諸佛境界，玄妙難

測鑽仰彌難。更又一解：初人天身一句即具

九十九句功德，後涅槃句亦具九十九句功

德，中間亦然。何者？一句既是法身，故備諸功

德。依經又三番：前三句為一番，明非人天身，

似如非俗入真。入真之意，即俗即真，雙非兩

捨，如放金剛到金剛際乃止。次八十句為一

番，明非身是身，似如非真出俗。出俗之意，即

空即中，一出一切出，隨應度者皆得見聞。後

十七句為一番，明無有知者、無不知者，似如

雙非二邊，即邊入中，一色一香無非中道。雖

此分別亦不一向，若一向者不成微妙。微妙

者即入即出即中，又即出即入即中，又即中

即出即入，不一二三而一二三。三「如來」下，結

勸。又二：初結如是乃名微妙法身具足功

德，餘四身亦如是結。非聲聞緣覺所知，結成

常身。二乘無常不能知常非長養，結成非雜

食身。真身不同坏器，結成不壞身。結金剛身，

如文。又結不壞身云示病苦為調眾生者，即

是示破壞身。若例此文，亦應示非法身鹿馬

等身，亦應示無常身朝生暮殞等，亦應示雜

食身為臘師食肉等，亦應示非金剛身芭蕉

泡沫等，明五句法身即入非身意也，示五非

法之身即出是身意也，即入即出即出即入

即是微妙功德之意，非入非出是不可宣說

意也。依入五身，身具百句，即五百句；依出五

身，身具百句，即五百句，是為一千。又即入即

出即出即入，又是二千。非即非非即、非即出

非即入，又是二千。總為五千句。文云「如是無