大般涅槃經疏

不得言，三法異想而不得戒。何以故？以作別

體歸依故也。開善云：前已得道得戒，若不得

者，今教起時何不更受？既不更受，當知已得。

若見今時一體教起，猶執昔別不依今圓，即

是不信，故言無戒。若能於是者，更重勸也。三

「譬如因樹」去，是正辨歸依。又三：開、譬、合。譬，舉

非顯是。「迦葉」下，是論義。有兩：初番問答、次番

領讚，皆可見。興皇云：樹譬常住，影譬如

來，而為眾生作歸依處。迦葉難闇中有樹無

影，譬如來滅後則不為他作歸依處。佛答闇

中有影，肉眼不見，如來常為作依，薄福不見

而言非依。

5金剛身品(八)金剛身品

金剛能譬，身是所譬。金剛四義：一紫磨金精

世界基本、二其體堅牢無能侵毀、三其用勁

利所擬無前、四其色不定煜爚難視。金精譬

法身至極攝一切法，體堅牢固譬常住不動

離百絕四，勁利譬寂而常照大覺大明，不定

譬無閡自在遍一切處。然法身具足無量功

德，此中正明離百、絕四、堅牢、常住，答上金剛

之問。若從能譬言金剛品，若從所譬應言法

身品，此則法譬雙題，故言金剛身品。復次上

雖三十四問，通用一意，只長壽故。金剛之身即

堅固力而不可壞，法身常身非雜食身，圓通

無隔。若解長壽即解金剛之身，乃至諸問皆

悉通達；若不解長壽，亦不解金剛之身乃至

諸句，為不解者更分別說。若以通當名非無

別義，若以別當名非無通義。通不當名則通

非通，別不當名則別非別，非通非別而通而