大般涅槃經疏

墮四趣？當知所得功德超度有流，是佛境界

二乘不知。今皆不然。聞經得解自是生解功

德，何關歎於聞經功德？此不相應但持五戒

五戒小善尚不墮惡，況復修行。夫大涅槃是

深廣極勝第一寂靜具足之名，信此為受，不

忘為持，如此聞名自不墮惡，不俟深解。二「白

佛」去，是問。為二：一問名功德、二問持功德。向

聞勸持及以聞名既猶未了，是故更問。三佛

答其二問，即為兩章。答名為三：初判名、次明

七善、三明七譬。初文可見。次七善者，舊釋

序、正、流通為初中後善。招提云：萬德是初善，

萬善是中善，萬果為後善。果與善殊，此不可

用。經約行施是初善，持戒為中善，得報為後

善。三、七譬者，他解：六譬釋大，後一譬釋

般涅槃。今觀文，初譬釋大，後六譬釋般涅槃。

然通釋名，不分別也。問：此中以常釋大，應以

大釋常，便為不異。答：一往名異，其意則同。以

非常非無常故常，非小非大故大，故互相釋。

降伏諸結者，即煩惱魔。魔性者，天魔。放捨身

命者，即陰死兩魔。餘五譬可見。最後譬中云

八味者，以譬四德開常出恒。不為緣生故常，

不為緣滅故恒。開樂出安，外無能壞為安，內

無所受為樂。無垢與清涼同皆是淨，不老不

死同皆是我。問，云何是酥之八味？有人用八

功德水，為答此不爾？水乳體別，本不相關。

耎輕屬觸，不臭是香，飲時無苦調適是功能，

云何併之而作味釋？有人以六味為答，此亦

不然。苦辛醎酢酥中永無，對義不便，數又不

足。今謂乳酪時淡其味不足，醍醐時濃味已