大般涅槃經疏

經者也。令逐水草，隨機化益也。唯為醍醐，期

常住也。不求乳酪，不期人天二乘無常。𤛓以自

食，弘經人自益也。長者命終，先佛去世也。

賊掠群牛，佛教被盜也。無有婦女，無慈心

也。𤛓以自食，有得之利也。相謂言去，欽慕深

理也。我等無器，非根性也。設使得乳，無安置

處。設能持戒，非常住基。唯有皮囊，天人感報。

設能持戒，成諸有業。不知鑽搖，無定慧方便。

漿譬人天善，初酪譬似道，後醍醐譬真道。加

之以水，譬起我人知見等也。一切皆失，起見

墮惡，人天善失。「凡夫亦爾」去，合又二：先略、次

廣。凡夫善者盜佛餘法，餘是像末之世，盜竊

得起，正法時不得起也。入涅槃後，合長者命

終。雖復得是，合不知鑽搖。為解脫者，合加之

以水。有少梵行，合󱉹已自食，實不知因。少梵

行生梵天者，合無婦女。雖修行生天，實不知

因於佛法。從「是故如來出世之後」去，二明今

佛認歸。又三：法、譬、合。初法，如文。次譬中云輪

王，今佛也。群賊退散者，驅逐外道。遍六大城

牛無損命，認常樂等。具足還歸付放牧者，付

弘經人。即得醍醐者，自他俱契法性常住。三

從「法輪王」去，合今佛出世。凡夫不能，合驅外

道。令諸菩薩去，合放牧人。三「如來是常不變」

去，結正是非，可解。四從「迦葉當知」下勸修。又

二：初勸修、次簡修。初又二：先勸迦葉、次通

勸。次簡修者，簡昔顯今。若修二字作滅相

者，昔教灰斷法性也。若修二字常住者，是今

教法性。三、問答法性中，問為四：初標問作請、

次舉昔難今、三以今難昔、四結也。初可見。次