大般涅槃經疏

不非、非非非非不非。不非非、不非不非、不

非亦非亦不非、不非非非非不非。亦非亦不

非非、亦非亦不非不非、亦非亦不非亦非亦

不非、亦非亦不非非非非不非、非非非不非

非非非非不非不非非、非非不非亦非亦不

非、非非非不非非非非不非。仍存章安先釋，

不敢擅易。然雖是非各別成句，不非即是、不

是即非，為成三四故須互對。將此三種四句，

望前諸師，所非為非。何四句未非、何四句非？

此等諸四句，彼但出四句之見，未出絕言之

見，那即結為法身耶？今言非身者，非如此

等諸見所得雜食之身、無常塵土之身，故言

非身。即非而是，是於法身、常身、金剛之身。然

佛身非是非非，能為物現非身是身。又解：除

一法相者，不二也。如來身者實是雙非，而言

法身者，蓋為緣耳，故云除一法相。《大品》云「除

為薩婆若心。」古來非唯不釋百非，亦不出其

意，何故唱百為非？何所屬當？今試言之。夫如

來身離於百非，佛身既權實不同，百非亦淺

深有異。百非者，下文云「具足百福成於一相，

如是展轉具足成就三十二相。」言百福者，持

不殺戒有五種心，謂下、中、上、上上、上中上，乃

至正見亦復如是。是五十心名初發意決定

成就，是五十心名百福德，如是百福成於一

相。又云「一善具十，是為百福。」《釋論》云「大千人

應失眼失命，有能救得其眼命者是為一福。

如是百度，名百福德。」對百福論百惡，百惡為

非，從百惡感得四趣雜食、無常、塵土之身，名

為非身。從百福感得如來相好之身，法身、常