大般涅槃經疏

文者，然昔教身智兩捨，今問法性即是捨身。

不言捨智者，數師言：智有二種，有漏智滅即

是涅槃，無漏智滅是非數緣不取為涅槃。既

有是非，故不言捨智。論師云：兩智滅皆是涅

槃，而有二義。若言道能致滅，此邊則非；若言

果盡，此邊即是。涅槃既有是非，故不言捨智。

觀師云：不應爾，特是略耳。若無所有者，難

也，故以法性難身。三「身若存者」下，以今難昔。

身若存者，是身難法性。法性是無，身即是有，

有無相害更互相難。四「身有法性」下，結其不

解。佛答為兩：先非、次譬。初非者，我不曾言滅

身滅智名為法性。此乃昔說，今則不爾，是故

非之。次譬又二：先譬、次合。譬又二：先正譬、

次譬斥非。初云無想天者，數師云：無想初念

猶有心起，從生愛結無想樂成，即便滅心則

有，非色非心。補處論師云：心不可滅，而言無

想者，爾時心細如蟄蟲氷魚似無細心。而言

無色想者，不復緣於麁色。次「不應」下，譬非。此

中具論五陰云何，住即色陰、受樂即受陰、想

行即兩陰、見聞即識陰。一解云：但是四陰。後

言若為行於想心，不別言行陰。次「善男子」下，

合譬，又二：初合正譬、次合斥非。初合無想天

成就色陰而無有色想。如來法性成就寂滅

而無有滅，不應作滅不滅問也。次「汝今不應」

下，合彈訶。從「復次善男子」下，第二通明三

寶一體是常歸依。文為二：初明三寶常、次論

義。初又三：一勸修常、二明得失、三正辨歸

依。先勸作常想，後明無無常想。次「若於三法」

下，明得失。舉失為誡，舉得為勸。若昔四時都