大般涅槃經疏

別。今從別意明金剛身答第二問。有人解：長

壽是法，此法附人。金剛是人，此人有壽。堅固

力是用。此是人法體用之異以判通別。今明

等欲分別何不附文？上文云「施汝常命色力

安無閡辯。」初已略說，今則廣說，言長壽者即

是常命，金剛身者即是常色，堅固者即是常

力，名字功德即是常安，言四相者常無閡辯。

後廣答問亦不離此常住五果，五果故別，常

住故通。若別若通、若束若散，皆非總非別、非

束非散，自在無閡。直明通別一意統攬理義，

推之自明，故不多說。又他明長命短命、可壞

不可壞、常無常等，各自兩邊不相關涉。非長

非短、非壞不壞、非常無常在兩邊外，此則縱

橫並別，乃是一塗，非經正意。今則不然，即長

而短故枯林入滅，即短而長故榮林入滅。東

方雙者，為破無常而說於常，即非短非長。雙

樹中間，非榮非枯中道法性。第一義諦，一中

一切中；榮即是真，一真一切真；枯即是俗，一

俗一切俗。三諦即一諦、一諦即三諦，差別無

差別、無差別差別，非差別非不差別、而差別

而不差別，諸佛境界具足如此不可思議、不

可破壞，故名金剛身品。就文為二：初明法身

果、次明法身因。上問中含兩，今答為兩章。初

明身果又兩：一明法身；二論義，略舉五身明

法身義。舊解：法身常身是當體得名，不可壞

身非雜食身從離過得名，金剛身從譬得名。

又言四身更互相成，常身故不壞，不壞故常

身；非雜食故成法身，法身故不雜食，故金剛

譬之。今明四句皆當體、皆離過、皆法、皆譬，亦