大般涅槃經疏

文。第三中云阿閦者，《道行》云無怒，《放光》云妙

樂，無怒妙樂二名相成。《淨名》云無動。王前生

是第一，比丘後生是第二。又約四依，王是初

依第一。比丘是第二依。為聲聞者非小乘也，

乃是大乘聲聞。舉此二人，定以何人為證？舊

取王能護為證，或雙取為證。第四如文。次迦

葉白佛如來常身猶如畫石，是領解。我以常

解解佛常身，耿耿不沒喻如畫石。三「以是因

緣」下，勸修。又二：初通舉因果以勸四眾、次別

勸在家開執刀仗。文即為二：先勸；次簡，又四：

一問、二答、三領、四述。就問為二：初問師之有

無、二問戒之持犯。問者問其與持刀仗者相

隨，猶有師德、為無師德？就佛答又兩：初正答、

後結歎。正答中二：初答戒之有無、次答師之

有無。初文二：初正答是無戒人與護法相隨，

而護法者非無戒人，如文。次既自持戒，云何

化他？更問此事。佛答與護法者俱，如文。從「迦

葉夫護法者」去，二答有師無師之問，先略、後

廣。略中三意：一持經、二持律、三摧伏破戒。具

此三德故可為師。正見是內解經律，遇弘緣

摧伏惡人是外用。「迦葉若有比丘」下，是廣答，

還廣前三而不次第。初廣摧伏為三：先出壞

眾師弟、次通舉三眾、三明淨眾能壞前二眾。

從「善持律」去，廣明持律能壞前二。律中明六

種五法：一學人、二無學人、三神解、四畜弟

子、五訓誨、六事用。此中正是神解五法，得離

依止堪為師位。四事與律問答小異，一事則

異。律謂為誦木叉，此中名隨時教化。神解五

法者，一是調伏眾生、二知輕、三知重、四是律