大般涅槃經疏

即是法緣，若知眾生須知如來受第一樂則

無所須即是無緣。能緣既一，不應有四，故只

是一緣。五陰名眾生緣者，五陰從何而生？緣

所須物而施與之，是名法緣。若緣如來，不須

此物，即是無緣。欲明緣境心遍，乃至上緣於

佛，況復餘境。「慈之所緣」下，第三舉三緣難。眾

生境淺，法空則深，無緣兩無是故極深。既有

三緣，寧得有四？只應有三。成論人云：緣生是

生空，緣法是法空，緣如來是平等空。此失文

意。文云「緣眾生者，緣於父母妻子，願與其樂。」

何時云空？「人有二種」下，第四難人有二種，見

行利根、愛行鈍根，利人好瞋為教鈍者，十遍

不解是故生瞋。為此義故，須修慈悲以捨瞋

心。鈍見利者恒生嫉妬，所以令其修於喜捨，

即除嫉妬。若爾，只見有二，不應有四。「夫無量

者」下，第二以名字離合作難，既言無量，豈得

唯四？既其但四，不應無量。若無量者，唯應是

一。次如來答，為二：先破定四之執、次答無四

之難。初有三：一明教門廣略不定、二明反常

不定、三明治惑不定。既其不定、何必須四？初

約十二因緣不定為答。或十一乃至二一因

緣，隨機利益，不可為定。除生一法者，河西云：

薩遮尼揵。聰明鍱腹、頭戴火冠來至佛所，其

心高逸不聽佛法，密迹杵擬怖方聽法。其父

是梵志、母是尼揵，俱共出家。以從非法父母

生故，唯此為恥，餘無所憚。佛將護之，故除生

一法，唯說十一。為迦葉說，以辟支根利復無

忌諱，具說十二。「善男子如來方便」下，第二反

常不定，或謂口密不定。佛實具足常樂我淨，