大般涅槃經疏

二甘露門。七方便者，數師云：一不淨、二別相、

三總相、四煗、五頂、六忍、七世第一。論師云：

一色苦、二色集、三色滅、四色道、五色過、六

色味、七色出。三觀處者，謂苦、無常、無我，此小

乘名；若大乘者，觀十二因緣苦、業、煩惱以為

三觀。又《瓔珞》云明三觀者：二諦觀、平等觀、

中道第一義觀。無爭，有三解：一云慈心成

故無爭；二云空解明故無爭；三云隨心覺照

與物不爭。本際智者，二解：一空解為本際，故

阿若憍陳如名了本際。二以邊際智緣延促

自在為本際智。「以是義」下，第三總結。「善男子

能為善者」下，是第四實遍即是諸善，亦是遍

於一切善法，明圓慈轉顯。又二：先明即大乘

諸善，一十五句；次明即小乘諸善，有十六句。

初十五句，句句中皆結是如來慈。「慈若無常」

下，是第二遍小乘善法十六句，亦句句後皆

結是聲聞慈。「善男子慈若有無」下，第五明實

不可思議。又四：一歎大慈體、二歎行慈人、三

歎詮慈教即大涅槃、四歎說慈主。初歎慈體，

舊有三解。一云：眾生慈緣有，法緣緣無，無緣

緣非有非無。二云：初地至三地，空心多故是

無；四地至七地，有心多故是有；八地至十地，

有無並觀，故云非有非無。三云：同據佛果妙

有故是有，無生死界故是無，冥真故非有非

無。今言不然。緣五陰法，如何是無？若是無者，

即應入真。既不入真，何得是無？有若是無，無

緣何異？又初地至三地豈一向空？又非有無豈

皆佛地？今文歎於行慈之人，但行慈者皆有

雙非，不必唯佛，此乃正明梵行中意。若緣淨