大般涅槃經疏

點雖小遙望猶赤。次五事，可見。第七事初云

憍薩羅舍衛者，或有言是一國異名。或云憍

薩是附庸國，其國有賊，故波斯遣兵。「善男子」

下，第三結歎。夫無量者不可思議，乃是通歎

菩薩所行。不可思議，歎次第慈。諸佛所行，即

歎圓慈。是大乘典，即是歎教。皆不思議俱會

一圓，言語道斷心行處滅，不可說不可量。

梵行品之二

起卷是第二明四心果。又為二：初明三心極

愛地果、次明捨心空平等地果。舊二解。一云：

三心未成，但共一果；一心已成，獨得一果。二

云：三心同是有行，故共一果；一心空行，獨得

一果。義皆不然。三心未成，何以得果？又四心

同緣眾生、同緣於法，同是有行；同緣無緣，同

是無行。有無既同，三一應等。今亦一往別圓

兩判。別者即理而事，慈悲喜三與愛相扶，故

制一果；捨心扶空，故獨一果。若圓判者，上明

一慈即悲喜捨，圓慈即遍一切諸法。無法不

收，果豈隔別？特是文略，亦是互現。一子地，

文為二：初明地果、後論義。初先倡章門、次解

釋。初文，舊云是性地；二云八地已上；三云

是初地。今明不然。先明聖行，即是自行，已云

初地；此明梵行，即是化他。先之自行已入初

地，化他何容但是性地？何容超至八地已上？

斯皆若過若不及。正是初地證化他果。「云何

此地」去，是解釋。先標兩章，謂極愛一子。然極

愛故一子、一子故極愛，不應有異。而今分別，

極愛就心、一子就境。子非我內，故言外境。次

釋中凡舉五譬：初譬釋極愛，四譬釋一子，結