大般涅槃經疏

四悉，該括漸頓、融通顯密，豈逾於斯。此十一

空即為十一段。」初文明內空云無外法、外空無

內法，冶城呼為互無空。開善明外空時例解

內法亦空，內空時亦例解外法亦空。知有為

是空時例知無為亦空，知無為時有為亦空。

有人評此二解，謂冶城於文為得、於理為失，

開善於理為得、於文不便。有師言：待內明外，

既無內即無外。此還扶開善解。文解內空無

有常樂三寶等，後文又云「如來法僧不在二

空。」解言：前云無者，無理外橫計。後言不無者，

即理內正法。若釋內外空作互無釋，極不相

應；若作相待，意則易見。既待內外，得離內外

以為二空；既無內外，即無內外合為一空。有

為空者，如內外空。無為空者，而言佛等四法

非有為非無為，即中道正法。無始空者，一云

破外道冥初，故言無始；二云遠討其根，無初

來處，非今始空始破，明無無、無有始。性空，一

云破性說性空；二云本性皆空，如貧窮人一

切皆空。舊云：從眼生滅去，就法空明第一義。

從何等去，就人空明第一義。開善云：何得用

於淺近生法兩空釋大涅槃？又諸經無不前

明生空，何故此中前明法空？觀師云：眼生時

無所從來，即不生義；滅時無所去，即不滅義。

還是《中論》兩不之義。若眼是有，不應本無今

有、已有還無。推其實性，無眼無主，推一切法

亦應如是。

大般涅槃經疏卷第十七