大般涅槃經疏

難為二：先歎其遮、次正答。答中四偈，為三：初

一行明大慈、次一行大悲、三兩行格量。實能

與樂，功福無量。「善男子夫修慈者」下，二答奪

難。又二：初倡真實，故舉聲聞假想之非，顯菩

薩是實。云何知耶？第二廣明是實。又五：一實

能轉境、二實能治惑、三實能善本、四實能遍

諸法、五實不可思議。初為三：一倡、二釋、三

結。初如文。釋中意者，解此有二：一實能轉

境、二但能令見。若轉金為土則可實轉，若令

眾生為非眾生但能令見。一師云：經云能成，

云何二解？菩薩非但能轉金成土，亦轉眾生

成非眾生。非眾生者即是草木，轉非眾生成

於眾生。若言眾生本來虛妄無所有者，當知

眾生有非眾生。若言諸法有安樂性，即非眾

生亦是眾生。情與無情、有性無性準此可知。

私問：若眾生與非眾生實更互轉，情作無情、

無情作情，是義難信；若不實轉，聖力徒施。總

而言之，只是諸佛菩薩自既依正，不二而二

二而不二，能令眾生亦復如是。此則永轉。若

暫轉者，不無斯義，亦令轉者不自覺知。況復

慈即如來、如來即慈，慈即佛性、佛性即諸法，

敬請後德思之思之。「復次善男子」下，第二明

實能治惑。又三，謂倡、釋、結。舊云：四等但是功

德，猗樂相伏，非究竟斷。此中四等，即是般若

即是能斷。「復次善男子四無量」下，第三明實

為善本。又二：先明能為大乘善本、次明能為

三乘善本。初又二：初明通為一切善本、次明

能為布施之本。初文可見。「善男子菩薩」下，二

偏明為布施之本。又五：一正施本、二無相為