大般涅槃經疏

應，此二不滅；二云襯身譬佛智觀機、在外譬

神通應物，物機無窮故神通不盡，是故不燒。

襯音者非，應言親音。此衣在裏，名為襯衣。「善

男子當知如來」下，第二廣明不定。舊解諸句

作一存一亡，非鬼至亡法身，非非鬼至存應

身。今謂法應兩分還是定義，豈是不定？興皇

云？非鬼法身不定，法身則亡非亡。非非鬼應

身不定，應身則存非存。存非存，能鬼能非鬼；

亡非亡，能非鬼能鬼。今謂皆未免定。何者？鬼

定能非鬼、非鬼定能鬼，雖言不定，亦名為定。

今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼；非鬼即鬼，

亦即非鬼非非鬼。非鬼非非鬼亦即鬼非鬼，

是一即三是三即一，無一無三一三不定，斯

則真不定義。餘句例然。今先唱章門、次解釋。

凡二十章門，但解十六，不釋四門。於第九短

非短門中云現三尺身者，河西云：其家無兒，

產一子，長三尺而死，父母悲苦失性。佛現兒

像，父母見子還得本心，謂兒言：「我言汝死，汝

何處來？」答言：「從死處來。因緣暫會，身屬眾緣，

四大假合。遍觀眾緣，何者是身？」種種說法，惑

心即斷，便現三尺佛身光明色相，長者得阿

那含。非漏非無漏是第十六章，而最在後釋。

何故爾？佛欲廣釋此章，故留在後。又私謂：諸

門之中若漏無漏，凡夫聞之多易解故。又二：

初明非有漏，其文極廣；後明非無漏，其文甚

少。廣略相望，亦應可見。初非有漏，文為二：先

明三漏、後明七漏。問：何不取三界煩惱為三

漏，而取色無色為有漏、通取無明為無明漏？

答：佛說無定，或轉三漏以為四流。然作三漏