大般涅槃經疏

「果果者謂大涅槃」。永斷生死，即因因性，下文

云「因因者，十二因緣所生之法。」亦斷十二因

緣煩惱盡者生觀智解，豈非因因？至心聽者，

即了因性。三十七品、六度、四等並是了因。常

得無量樂是菩提果，以常樂故，豈非果性？觀

師云：聊爾思惟即便得此十科大義，是故當

知其理無量非可述盡。前〈梵行〉中言痛，此中

云不痛，舊解云：只是淺深。次明所離之惡。

謂惡象惡馬諸惡獸等能害人者，能生惡念

動身口惡；惡城惡舍無情之物，何能為惡？如

在邊城持弓執箭警柝遏道，豈不生人殺害

心耶？惡舍亦爾。此是惡緣。惡知識者，甘談詐

媚巧言令色，牽人作惡，是故須離。次釋第五

親近漏，如文。「復次一切凡夫」下，第六釋受漏。

文云覺覺，即受也。〈聖行品〉云「受為覺相」。因三

受後起三煩惱，故名受漏。其中復釋沙門等

名，皆有多義，不可定執。此中六難與上純陀

有異，上以檀為難，〈哀歎品〉以羅漢果為難，此

中以怖心為難。何故？三處辨難而五同一異。

〈純陀品〉對俗，故云最後檀難；〈哀歎〉對道，故羅

漢難；此中通對著有凡夫，故怖心難。

德王品之三

起卷釋第七念漏。又二：先明漏相、次明菩薩

無漏能斷念漏。行心邪念為漏，理應具三受

中生念漏，今偏據苦中生念漏，起貪瞋等過。

「菩薩」下，第二明菩薩無漏，又三：法、譬、結。初少

許法說，正明菩薩思惟能斷念漏，凡夫愚人

不能思惟令其漏滅。從「譬如有王」下，第二譬

說，為二：先譬、次合。初譬者，說之不同，或七八