大般涅槃經疏

堂、二者藥湯，而出經者言殿堂飲漿。薩婆車

多，云似馬芹，一音二名。坻羅婆夷，是燕雀，亦

一音二名。次「有法不可稱量」下，第三就不可

量釋淨。初釋中文多因緣，但是文略；次以純

淨故名為大；後釋淨義。凡舉四淨義，如文。「善

男子是名」下，大章第三總結也。

德王品之四上

起卷明第二功德。他釋十德各各論體，謂初

功德以五事為體，此功德以五通為體。今云

不爾。此文云「以得大涅槃威神力故」，當知十

功德皆以涅槃為其體，隨事分別種種不同，

體應根本、義從枝末，而言十德、五通者，皆約

無分別中而論分別。若十若五，舊云：初功德

深、第二功德淺。此不應爾。上以四句開拓人

謂為深，此中直說人謂為淺。若欲開此為四

句者，不得得、得不得、不得不得、得得，餘章

亦爾，何淺之有？舊云：大乘異小，唯佛乃

具漏盡。菩薩乃是因人，故但五通，不說漏盡。

此乃一往以因讓果，若具足論，唯佛世尊有

真天眼，不以二相見諸佛國，他心宿命究竟

在佛。菩薩既其分得五通，何以不云分得無

漏？今此文中雖列五章，六通意足。舊用不得

而得，是總標五通。今云不爾。不得得者得大

涅槃，大涅槃者中道佛性，非漏非無漏之無

漏，故文中非外道即非漏，非二乘即非無漏，

而言得大涅槃，即非漏非無漏之無漏。釋云：

所謂神通者，不如小乘十八變化之神通。神

名天心，通名慧性。天然之慧即是中道，無二

邊漏名大涅槃，指此而為無漏通也。私謂：驗