大般涅槃經疏

者，欲重故獨為一，色無色小輕故合為一，無

明是根本通共為一。但數家稱為漏落生死，

論家稱為漏失道理。今經意者，只是煩惱則

名為漏。「復次一切凡夫」下，第二明七漏：一見、

二思惟、三根、四惡、五親近、六受、七念，前兩

是漏體，後五是漏緣。見是利使、思是鈍使、根

是內五根、惡是外惡法、近是惡人、受是受取

色欲等法、念是晝夜念念不斷。今文無思漏。

又惡漏作離漏名，能離是道，所離是惡。初解

見漏中應具十使，但舉疑見者，欲明貪瞋癡

慢四使通於見思五見及疑，但在見諦思惟

門中則為慢攝。文又二：先廣明疑心、後別明

見使。疑乃非見，但疑見相關，故言疑見。生六

種心者，具列諸見。莊嚴云：只是五見，開邊為

斷常，故言六。開善云：決定有我、決定無我，未

是六數，但總唱決定。從「我見我一」下，即是六數：

一我見我、二我見無我、三無我見我、四我作、

五我受、六我知。所言六者，一於假我計有真

我，故言我見我。二於假我上計無此我，故言

我見無我。三於陰身上計有真我，故言無我

見我。「我作」下三種，即十六知見中三，河西以

決定有無為二。我見我者，本計有我，入定之

時見妙光明猶如日月，即以所見證定有我，

故言我見我。我見無我者，計現有我、過未無

我，即斷見外道。無我見我，謂諸有情悉無有

我，離五陰外別見有我，如麻麥等。我作我受

者，謂始終常有，即是常見，謂我能作因、我能

受果及以能知。「從凡夫不能善攝」下，三釋根

漏，又三：一明凡夫因根起漏、二明菩薩不爾、