大般涅槃經疏

各有二：初大我中二者，先不可思議釋大、次

多因緣釋大，即可說不可說也。今文中云「有

大我故名大涅槃」，又云「涅槃無我」。舊有二

解：一云無我者，絕名冥真，故涅槃無我；俗諦

寄名，故涅槃有我。二云無我者，涅槃中無我

者，無生死妄我；有我者，有常樂之我。觀師難

此二解：若絕名冥真名無我者，亦應絕名冥

真名為無常。彼解云：不得無常，涅槃是常，故

以冥真四絕名為無我。更並冥真四絕，故無

常。難次家云：既言無生死中我，亦應無

生死中常。彼即反難：生死中何處有常？即應

反問：生死中何得有知？彼若解云：生死無真

我，而有假我者。又並無凝然常，有相續常。若

爾，非但無生死之我，亦無生死之常，並之無

窮。八自在者，一一多、二小大、三輕重、四色

心、五根、六得、七說、八見，如文。「復次譬如寶

藏」下，第二釋多因緣故名大我。次大樂，又二：

一明不可說大樂；次「世間」下，明多因緣大樂。

初文釋四樂，於中初樂之中有三復次，明無

苦無樂之樂。二「大寂靜」下，即是明無喧無靜

名大寂靜，名之為樂。三「一切」下，釋非知非無知

乃名大知，名之為樂。四釋身不壞者，即是非

生死非涅槃之身，是故不壞名為大樂。次「世

間名字」下，第二釋有因緣。還對無緣以之為

釋，故分有因、無因二文釋之，先明有因緣、次

辨無因緣。涅槃即同，無有因緣，還是前絕待

之意。初有因緣中云迦迦者，烏聲。究究者，雞

聲。怛怛者，雉聲。次無因緣中云曼陀等者，河

西云：曼陀婆者，梵本一音二物：一者高座敞