大般涅槃經疏

涅槃即是本無，今既證竟即是今有。永斷生

死，即是本有今無。如來未斷生死之時，由有

煩惱，即本有義；既證法身，無復煩惱，豈非今

無？下之兩句不可分張。只此三世是無有是

處，故直合是三世有法無有是處。何者是三

世法耶？只證此法涅槃常果，即是三世無有

是處。雪山偈者，文小交加，須善分別。上半不

應此中文義，但取下半，而復不全應今四句，

但應今兩句。生滅滅已，即是永斷於生死。寂

滅為樂，即是常得無量樂。此兩偈相望，互有

所無。此偈望彼，即無諸行無常是生滅法；彼

偈望此，即無如來證涅槃。若能至心聽，亦應

四悉。如來證涅槃，即第一義，有時說涅槃為

第一義。永斷於生死，即對治。論中云「以三觀

治三漏」，今正斷生死，豈非對治？若能至心聽，

即是世界。世界之中，或言有我、或言無我，皆

當至心領受。此我無我常得無量樂，即各各

為人，論中云「一法分為兩種說之。為計我者

即說無我，計無我者即說有我。著苦說樂，執

樂說苦。」今此為除計無常苦者，故明常樂等

法。《中論》偈者，因緣所生法，即如來證涅槃，涅

槃只是因緣之法，若非因緣即成性義。我說

即是空，是永斷生死，既斷生死故得是空。亦

名為假名者，即是至心聽，若有假我方能聽

受。亦是中道義，即是常得無量樂，中道即是

非有非無，亦是非常非無常，結之為常。無苦

無樂，結為大樂。今此常樂，即是中道之常樂

也。四種佛性者，除正因性，但取果果因因四

緣佛性。如來證涅槃，即是果果性，故下文云