大般涅槃經疏

能至心即是僧寶。能至心聽即是秉行之眾，

豈非僧寶？但此一句亦得兩望，至心亦得是

法寶，至期何處即是聽法，今且屬僧。得無量

樂亦是助句。明三寶者只是兩句，且置兩句

言四諦者，不取諦義但取行證。證此法者，佛

證涅槃，即是證滅。何故知爾？涅槃翻滅，豈非

滅諦？永斷於生死，即是除集，集是煩惱及以

結業，今生死亦是煩惱及以結業。若能至心

聽，即是道諦。由至心聽，故即證道。常得無量

樂即是苦諦。何以故？苦果既遣，便獲樂報。三

三德者，即是摩醯首羅三目，亦是伊字三點。

如來證涅槃，即法身德；永斷於生死，即解脫

德；至心聽，即般若德。更須一一釋之。〈四依品〉

中明三德者，一法身、二解脫、三般若。〈四相品〉

中不爾，一者涅槃、二者解脫、三者般若，即取

涅槃代法身。今此中既云涅槃者，豈非法身？

永斷生死是解脫者，有生死即有累不脫？今

既斷除，即是無累，寧非解脫？至心聽即是般

若者，由聽法故能生智慧，智慧既生寧非般

若？不至心者容可不生，今既至心聽，即能生

智，復得法樂自娛，非復世間之樂。言四德者，

即常樂我淨，如來證涅槃即常德。問：為將如

來為常？涅槃為常？今明人法皆常，故前文云

「以法常故，人亦是常。」永斷即淨德。生死是可

惡，不淨充盈；既除不淨便得淨法，豈非淨德？

至心聽，即我德。由我能聽，無我誰聽？常得無

量樂，自是樂德，亦云復是重明常德。生不生

等四句者，前已委悉解竟，今不復釋。應本

有今無偈者，如來證涅槃，即本無今有，未證