大般涅槃經疏

三結如來無漏。凡夫如文。「菩薩」下，二明雖復

因根，不起諸漏。行苦者，二解：一云即三苦中

之行苦，此苦最通；二云行是無常，苦但是報，

不得為一。言二十五里者，譬二十五有。鉢譬

色心，油譬於戒，不棄一滴譬不犯一戒。王譬

佛，臣譬行人，拔刀在後譬於無常。「如來拔出」

下，第三結如來無漏也。「復有離漏」下，第四釋

惡漏。當體名惡，從治道名離。又二：先明能離

之道、後明所離之惡。初又二：先明菩薩修行、

後引昔證今。初文有五種法師，而言一經於

耳七劫不墮者，前〈名字功德品〉云「若聞常住

二字生生不墮」者，聞有多種，若深能思惟如

說行者，即生生不墮。若不能深思惟行者，只

得少益。八魔者，舊云：無常等四各有其因，是

為八魔。又一解：煩惱等四及無常等四為八。

「善男子我念過去」下，第二引昔證今，於中有

偈。舊解：上半明果、下半辨因。證涅槃是果，至

心聽是因。果中有得離二事，證涅槃是得、永

斷是離。因亦有二：至心是修行、無量樂是得

果。言得樂果者，非常樂果，乃是行因得因中

之樂果。有人評之：比太近局，全無所以。若只

有此事，何能賣身？復云何聞此而得成佛？觀

師云：偈意無量不可得盡，所該甚廣義味無

竭，且出十義：一三寶、二四諦、三三德、四四

德、五生不生等四句、六本有今無偈、七雪山

偈、八四悉檀意、九中論偈、十四種佛性。所言

偈含三寶者，只如來證涅槃此一句，即是佛

法三寶。能證之人是如來，即是佛寶；所證之

法是涅槃，即名法寶；永斷一句只是助語，若