大般涅槃經疏

此十德皆證。初文既有知於略藏，豈有不能

分證六通？故知德文皆悉互通為辨，不別而

別故十相不同，別而不別同一涅槃，是故對

地亦應無失。況復十地義通圓別，別而不別

圓義也，不別而別別義也。若依此意，以此十

德中之法門，一一皆挾十地，帶圓法門作通

別釋，彌益其美。此則與經部會、與五時會、與

諸教會、與逗機會。就文為四：初標、次列章門、

三解釋、四結。二列六名，既異小乘，當知六通

不與彼共，文中解釋一一簡出。列名雖異，今

指此文亦名六通。不得而得即漏盡通，不聞

而聞即天耳通，不見而見即天眼通，不至而

至即如意通，不知而知即他心宿命二通。三

解釋，文即為五。然列章與解釋小不次第，緣

宜不同是故耳。就初不得得章為三：一標、二

簡顯、三結。標者，即標神通。神是大涅槃天然

之理，此理融通自在無閡，故稱神通。其名雖

同，其理永別，故簡除凡小，顯出中道圓具自

在，故知漏盡方名神通。從「通有二種」去，是簡

顯。即為二：標釋；釋中二：一簡非、二顯是。初

簡非中，即簡出外道二乘，如文。顯是為兩：一

明一心中神通圓滿具足，如文；二顯身心自

在具足，就其體圓自在明其用妙。就自在天，

又二：先簡出不自在、次明自在。第三結文，可

解。「復次所現身相」下，二釋不至至章門，即是

身通。文為三：一明遠到、二簡異二乘、三明自

在，如文。「復次善男子」下，三釋不聞而聞，即是

天耳通。文為二：初釋、次論義。釋文為四：一修、

二得、三簡、四無著。前二如文。第三文中云